Die Chronologie der Sintflut

Das gängige Argument lautet: 1. Mose 7,11 datiert die Sintflut auf den siebzehnten des zweiten Monats, 1. Mose 8,4 das Ruhen der Arche auf den siebzehnten des siebenten, das sind fünf Monate, und 1. Mose 8,3 nennt hundertfünfzig Tage — also Monate zu dreißig Tagen.

Die Schrift sagt, was die hundertfünfzig Tage messen: „Und das Gewässer stand auf Erden hundertundfünfzig Tage“ (1. Mose 7,24). Kapitel 8 sagt danach, dass nach dem Ende dieser Tage das Wasser abnahm, und beginnt einen neuen Satz mit eigenem Datum für das Ruhen der Arche. Vom 17. Ijar als Tag eins gezählt, ist der hundertfünfzigste Tag der 14. Tischri; die Arche setzt drei Tage später auf.

Zur Zählung. Beide Spalten der Tabelle zählen verstrichene Tage, den ersten ausgenommen, den letzten eingeschlossen — so zählt das Dreißig-Tage-Argument selbst, wenn es hundertfünfzig Tage zum siebzehnten des zweiten Monats addiert und den siebzehnten des siebenten erwartet. Inklusiv genommen, ergibt dieselbe Strecke hier 153 und bei glatten Monaten 151; der Abstand vom 17. Ijar zum 17. Tischri ist in diesem Kalender auf keine Weise hundertfünfzig. Die hundertfünfzig Tage aus 1. Mose 7,24 sind eine andere Messung, gezählt wie jede genannte Frist der Tabelle oben, mit dem Ankertag als Tag eins.

Der 1. Ijar ist der 31. Tag des Jahres und der 1. Schevat der 304., sodass die beiden Monate 273 Tage auseinanderliegen — neununddreißig Wochen, genau drei Viertel des 364-Tage-Jahres. Die übereinstimmenden Wochentage folgen aus diesem Abstand.

Die übereinstimmenden Tageszahlen nicht. Den 17. Ijar gibt 1. Mose 7,11 unmittelbar; zum 10. Schevat gelangt man auf einem ganz anderen Weg, vom Datum aus 1. Mose 8,5 zuzüglich der vierzig Tage aus 8,6. Zwei unabhängige Herleitungen, die auf denselben Tagen ihrer Monate landen.

14. Tischri. Noah sieht den Himmel der Himmel erbeben in seinem fünfhundertsten Jahr, AM 1556. Hundert Jahre später, auf den Tag, schließen die hundertfünfzig Tage und das Wasser nimmt ab, AM 1656. Beide an einem Mittwoch; beide am Vorabend des Laubhüttenfestes.

27. Ijar. Noah verlässt die Arche und tritt in AM 1657 auf eine gereinigte Erde. Jesus wird am selben Datum in AM 3957 vom Ölberg aufgenommen — beide an einem Donnerstag, beide in einem Schemita-Jahr, 2300 Jahre auseinander. Nebeneinandergestellt in der Festreferenz. Die 2300 sind genau sechsundvierzig Jubeljahr-Zyklen zu fünfzig Jahren, sodass das gemeinsame Schemita-Jahr aus dem Abstand folgt; das gemeinsame Kalenderdatum folgt aus nichts. Ein zweiter Faden läuft durch beide Tage und besteht aus Worten statt aus Zahlen: das Bundeszeichen des ersten war ein Bogen, gesetzt in eine Wolke (1. Mose 9,13–14), eine Wolke ist es, die Jesus am zweiten aufnimmt (Apg. 1,9), und der Thron, zu dem er auffährt, wird zweimal als von ebendiesem Bogen umringt beschrieben (Hes. 1,28; Offb. 4,3). Die Schrift verknüpft diese Stellen nicht; der Kalender legt sie auf ein Datum.

Das Jahr des Enoch Calendar hat 364 Tage — genau 52 Wochen, sodass jedes Datum an dem Wochentag wiederkehrt, den es im Vorjahr hatte. Der 17. Ijar ist in AM 1656 ein Montag und in jedem anderen Jahr dieses Kalenders ebenfalls. Nur darum lassen sich die Wochentage der Tabelle oben überhaupt angeben.

Der Mechanismus ist Arithmetik; die Verheißung dahinter ist es nicht. An dem Tag, an dem Noah die Arche verließ, wurde der Kreislauf selbst gebunden: „Solange die Erde steht, soll nicht aufhören Saat und Ernte, Frost und Hitze, Sommer und Winter, Tag und Nacht“ (1. Mose 8,22). Dieser Kalender misst diese Jahreszeiten; er verbürgt sie nicht.

Das Jahr wird durch eine Schaltwoche von sieben ganzen Tagen an die Sonne gebunden, eingefügt alle fünf oder sechs Jahre. Weil sie eine volle Woche ist, korrigiert sie die Abweichung, ohne je den Wochenzyklus zu brechen — und das lässt ein Datum über hundert Jahre hinweg, oder über zweitausenddreihundert, denselben Wochentag behalten.